ชั้นเรียนของฉันมีมุมมองที่ยาวขึ้นมากเกี่ยวกับการสื่อสารมวลชนประเภทนี้ โดยใช้เครื่องมือข้อมูลขนาดใหญ่เพื่อตรวจสอบการรายงานข่าวของหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการประชาทัณฑ์ตั้งแต่ปี 1789 ถึง 1963 ในกระบวนการนี้ นักเรียนจะได้รับข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา พวกเขากำลังเรียนรู้เกี่ยวกับบริบททางสังคมที่ทำให้เกิด การฆาตกรรมพลเมืองผิวสีที่ขับเคลื่อนโดยกลุ่มคนมากกว่า 5,000 ราย และการรายงานข่าวกระแสหลักบางส่วนได้เสริมสร้างความรุนแรงสูงสุดของคนผิวขาวในเหตุการณ์เหล่านี้อย่างไร ตัวอย่างเช่น หนังสือพิมพ์มักใช้ภาษาที่ลดทอนความเป็นมนุษย์เพื่อบรรยายถึงเหยื่อที่ถูกรุมประชาทัณฑ์ว่าเป็น “ อสูร ” หรือ “ สัตว์เดรัจฉานผิวดำ ”

หลักสูตรนี้สำรวจอะไรบ้าง?
แก่นของชั้นเรียนเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ข้อมูลจากหน้าข่าว 60,000 หน้าที่เก็บมาจากฐานข้อมูล Chronicling America ของหนังสือพิมพ์ประวัติศาสตร์ของหอสมุดรัฐสภาคองเกรส โครงการนี้เริ่มต้นจากการศึกษาเชิงวิชาการร่วมกับเพื่อนร่วมงานของฉันSean Mussendenซึ่งเป็นบรรณาธิการข้อมูลที่ Howard Center และอาจารย์อาวุโสที่ Philip Merrill College of Journalism Kathy Roberts Fordeนักประวัติศาสตร์วารสารศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงจากมหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ แอมเฮิร์สต์ เข้าร่วมทีมของเราในเวลาต่อมา

หลังจากทำงานกับชุดข้อมูลขนาดใหญ่นี้ ฉันตัดสินใจเปิดชั้นเรียนเพื่อให้นักเรียนได้เรียนรู้ทักษะการวิจัย เช่น การวิเคราะห์ข้อมูลและเนื้อหา ขณะเดียวกันก็เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของวารสารศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาด้วย

หลักสูตรนี้มีเนื้อหาอะไรบ้าง?
“ Southern Horrors: Lynch Law in All Its Phases ” โดยนักข่าวIda B. Wells

“ Journalism and Jim Crow: White Supremacy and the Black Struggle for a New America ” โดย Kathy Roberts Forde และ Sid Bedingfield

“ พวกเขาทิ้งร่องรอยอันยิ่งใหญ่ไว้ที่ฉัน: คำพยานของชาวแอฟริกันอเมริกันเกี่ยวกับความรุนแรงทางเชื้อชาติตั้งแต่การปลดปล่อยจนถึงสงครามโลกครั้งที่ 1 ” โดย Kidada Williams

บทเรียนสำคัญจากหลักสูตรนี้คืออะไร
เมื่อทำงานกับตัวอย่างข้อมูลนี้จากบทความเกี่ยวกับการประชาทัณฑ์ในหนังสือพิมพ์ นักเรียนจะเปรียบเทียบตำแหน่งการประชาทัณฑ์กับตำแหน่งของหนังสือพิมพ์ ชั้นเรียนใช้เวลาประมาณสามสัปดาห์ในการจัดหมวดหมู่บทความข่าวประมาณ 3,000 บทความในแบบฟอร์มและชีตของ Google ที่ฉันเตรียมไว้ การวิจัยเบื้องต้นของนักเรียนกำลังสำรวจว่าเหตุใดหนังสือพิมพ์ภาคใต้บางฉบับจึงครอบคลุมถึงการรุมประชาทัณฑ์นอกรัฐ แต่ไม่ใช่ในสวนหลังบ้านของตนเอง นักเรียนสงสัยว่านี่เป็นรูปแบบหนึ่งของการลบล้างประวัติศาสตร์ท้องถิ่นหรือไม่

ในช่วงปลายภาคเรียนนี้ นักเรียนของฉันจะค้นคว้าเกี่ยวกับโทนเสียงของเรื่องเล่าในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการประชาทัณฑ์ เช่น การที่ข่าวนำเสนอภาพกลุ่มคนอย่างไร นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาคนหนึ่งในชั้นเรียนที่กำลังศึกษาระดับปริญญาเอก ในประวัติศาสตร์ กำลังตรวจสอบการประชาทัณฑ์ในยุคก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่มีงานวิจัยน้อยมากในหัวข้อนี้

• Genting Club สมัครเก็นติ้งคลับ บาคาร่า สมัคร Genting Club
• สมัคร Genting Club คาสิโน สมัครเก็นติ้งคลับ เว็บ Genting Club
• Genting Club คาสิโนเก็นติ้ง สมัครเก็นติ้งคลับ Genting สล็อต
• สมัคร Genting Club เกมส์สล็อต สมัครเก็นติ้งคลับ คาสิโนเก็นติ้ง
• สมัคร Genting Club สมัครเก็นติ้งคลับ Slot Genting Club คาสิโน

เหตุใดหลักสูตรนี้จึงมีความเกี่ยวข้องในขณะนี้
นักเรียนของฉันเขียนทบทวนผลการอ่านและรายวิชาทุกสัปดาห์ หลักสูตรนี้ได้เปิดโลกทัศน์ของพวกเขาว่าการนำเสนอภาพเชิงลบของชาวแอฟริกันอเมริกันของสื่อข่าวสามารถสนับสนุนระบบอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวได้อย่างไร บทความในหนังสือพิมพ์กระแสหลักไม่กี่ฉบับที่สะท้อนถึงเสียงของคนผิวดำยกเว้นหนังสือพิมพ์ของคนผิวดำ

หลักสูตรจะเตรียมนักเรียนให้ทำอะไร?
นักเรียนเหล่านี้จะออกจากชั้นเรียนนี้พร้อมกับข้อมูลเชิงลึกและทักษะการวิเคราะห์เนื้อหา พวกเขาจะมีความรู้สึกไวต่อการแสดงภาพชาวอเมริกันผิวดำและคนผิวสีในการรายงานข่าว ท้ายที่สุดแล้ว เราหวังว่าหลักสูตรนี้จะนำไปสู่การสื่อสารมวลชนที่ดีขึ้น เหตุระเบิดโจมตีกลุ่มอาคารของโบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสอันเก่าแก่ในฉนวนกาซาเมื่อวันที่ 19 ต.ค. 2023 คร่าชีวิตชาวคริสเตียนและชาวมุสลิมหลายร้อยคนที่ต้องหลบภัยอยู่ภายในและทำให้คนอื่นๆ บาดเจ็บ

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์นิกายโรมันซึ่งมุ่งเน้นไปที่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ฉันมักจะเผชิญกับความซับซ้อนของภูมิภาคนี้ ครอบครัวชาวคริสต์และมุสลิมจำนวนมากในฉนวนกาซาในปัจจุบันต้องพลัดถิ่นในปี พ.ศ. 2491หลังจากที่สหประชาชาติแบ่งดินแดนที่เคยเป็นดินแดนออตโตมันออกเป็นรัฐอาหรับและยิวใหม่ ชาวคริสต์ปาเลสไตน์ในปัจจุบันครอบครองสถานที่ที่ซับซ้อนในดินแดนที่มีการโต้แย้งนี้

โบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสหรือพอร์ฟีรี ได้รับการตั้งชื่อตามอธิการในศตวรรษที่ 5 ที่ได้รับการจดจำจากการสร้างโบสถ์ในเมืองและทำลายวิหารในท้องถิ่นให้กับเทพเจ้าโรมัน อาคารปัจจุบันเป็นการปรับปรุงใหม่ในศตวรรษที่ 19 ของโบสถ์นักรบครูเสดชาวยุโรปที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 เหนือซากของโบสถ์หลังก่อนในศตวรรษที่ 5 ซึ่งได้ถูกดัดแปลงเป็นมัสยิด ในขณะที่จำนวนชาวคริสต์ในฉนวนกาซาลดน้อยลงเหลือมากกว่าหนึ่งพันคนเล็กน้อยในปี 2022 โดยมีจำนวนเพิ่มขึ้นประมาณ 50,000 คนในเขตเวสต์แบงก์และเยรูซาเลม การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1922 ของอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษรายงานว่ามีมากกว่า 73,000 คนในภูมิภาคนี้ที่ชาวคริสต์อาศัยอยู่นับตั้งแต่คริสต์ศาสนา เริ่ม.

คริสเตียนยุคแรกของกาซา
ในขณะที่สาวกกลุ่มแรกของพระเยซูกระจายข่าวเกี่ยวกับความสำคัญของชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ ชุมชนคริสตจักรก็ผุดขึ้นมาทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ นักประวัติศาสตร์คริสตจักร ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย รำลึกถึงคริสเตียนที่เสียชีวิตในการข่มเหงของชาวโรมันภายใต้จักรพรรดิไดโอคลีเชียน รวมทั้งคริสเตียนจากฉนวนกาซาและบาทหลวงซิลวานัสใน “ประวัติความเป็นมาของผู้พลีชีพในปาเลสไตน์ ”

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 แม่ชีคริสเตียนชาวตะวันตกชื่อเอเจอเรียเขียนบันทึกการเดินทางของเธอไปยังสถานที่นับถือศาสนาคริสต์ในอียิปต์ ภูเขาซีนาย โรมันปาเลสไตน์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย เธอเล่าให้หยุดชมสถานที่จัดงานพระคัมภีร์และรับพรจากพระสงฆ์คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในแต่ละภูมิภาค

ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเจริญรุ่งเรืองในเมืองท่าไมอูมา ก่อนที่จะแพร่กระจายไปยังเมืองหลักอย่างกาซา ซึ่งเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวกรีก ในปี 325 บิชอปแอสเคลปาสเป็นตัวแทนของฉนวนกาซาในสภาไนเซียอันโด่งดังของจักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งก่อตั้ง Nicene Creedซึ่งกำหนดหลักคำสอนหลักของความเชื่อของคริสเตียนสำหรับคริสเตียนส่วนใหญ่ในโลกปัจจุบัน คริสเตียนชาวปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 21 ประกอบไปด้วยชุมชนต่างๆ ที่มีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ยุคแรกนี้

ชาวคริสต์และมุสลิมในฉนวนกาซายุคกลาง
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ชุมชนคริสเตียนเล็กๆ ในฉนวนกาซาได้พบกับผู้นำที่กระตือรือร้นในบิชอปพอร์ฟีรี ซึ่งความพยายามอย่างแข็งขันในการทำให้เมืองนี้เป็นคริสต์ศาสนา ได้รับการรำลึกจากอาคารโบสถ์เก่าแก่ที่อุทิศให้กับความทรงจำของเขาในปัจจุบัน

ผู้หญิงคลุมศีรษะและยืนบนม้านั่งในโบสถ์พร้อมกับเด็กๆ
ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ชาวปาเลสไตน์เข้าร่วมพิธีมิสซาคริสต์มาสออร์โธดอกซ์ที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซนต์พอร์ฟีเรียสในเมืองกาซาเมื่อวันที่ 7 มกราคม 2016 รูปภาพของ Mohammed Asad/Anadolu Agency/Getty
หลายทศวรรษหลังจากบิชอปพอร์ฟีรีเสียชีวิตในปี ค.ศ. 420 ชาวคริสต์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก รวมถึงชาวคริสต์ในโรมันปาเลสไตน์ ต่างแตกแยกกันเนื่องจากความขัดแย้งทางศาสนศาสตร์ที่มีการเมือง สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นในปี 451 ที่คริสตจักรสภาChalcedon ของจักรพรรดิโรมัน ในประเทศตุรกีสมัยใหม่ ซึ่งกำหนดพระบุตรของพระเจ้าในสองลักษณะ หนึ่งมนุษย์และหนึ่งศักดิ์สิทธิ์

เพื่อนบ้านชาวโรมันปาเลสไตน์จำนวนมากในอียิปต์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมียปฏิเสธสภานี้เพราะพวกเขาเชื่อว่าพระบุตรของพระเจ้ามีพระนิสัยเดียว คือเป็นมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ในคราวเดียว พวกเขาถูกเรียกว่าคริสเตียนแบบ “ไมอะฟิไซต์” ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า “ธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียว”

อย่างไรก็ตาม คริสเตียนชาวโรมันปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ยอมรับสภาและยังคงอยู่ในคริสตจักรจักรวรรดิแห่งโรมและคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษต่อมาในปี 1054 โดยแบ่งออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก Miaphysites, Eastern Orthodox และ Roman Catholics ในปัจจุบันล้วนมีโบสถ์ในดินแดนที่เป็นโรมันปาเลสไตน์

ไม่ถึงหนึ่งทศวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดามูฮัมหมัดแห่งศาสนาอิสลามในปี 632 สาวกของพระองค์ปกครองชาวคริสต์ชาวปาเลสไตน์ และผลที่ตามมาคือภาษาอาหรับแทนที่จะเป็นภาษากรีกจึงเป็นภาษาแรกของชาวคริสเตียนส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้มานานกว่าพันปี

เมื่อคริสเตียนครูเสดในยุคกลางเดินทางมาถึงกรุงเยรูซาเลมจากยุโรปตะวันตกในปี 1099 พวกเขาไม่เพียงแต่พบชาวมุสลิมที่พวกเขาเข้ามาโจมตีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนคริสเตียนท้องถิ่นโบราณที่ติดอยู่ในความขัดแย้งที่ซับซ้อนของภูมิภาคด้วย

ชาวคริสต์ปาเลสไตน์ในปัจจุบัน
คริสเตียนชาวปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ในปัจจุบันเป็นคริสเตียนอาหรับและเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกภายใต้พระสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนท้องถิ่นอื่นๆ เป็นกลุ่มที่นับถือศาสนาคริสต์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของซีเรีย คอปติก เอธิโอเปีย และอาร์เมเนีย

คริสเตียนคนอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ เช่น ชาวมาโรไนต์ ชาวเคลเดีย คาทอลิกชาวซีเรีย กรีกคาทอลิก และโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น ต่างยอมรับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและอยู่ร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งเพิ่งมาถึงในภูมิภาคนี้เช่นกัน

ผู้คนคร่ำครวญด้วยความโศกเศร้ารอบๆ ร่างผู้เสียชีวิตที่ถูกปกคลุมไว้
ญาติไว้ทุกข์ระหว่างพิธีศพของชาวปาเลสไตน์ที่ถูกสังหารในโบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสในเมืองกาซาเมื่อวันที่ 20 ต.ค. 2023 ภาพถ่ายโดย Ali Jadallah/Anadolu ผ่าน Getty Images
แม้ว่าชุมชนผู้พลัดถิ่นจะกระจายไปทั่วโลก รวมถึงอีกหลายแห่งในอเมริกาเหนือและใต้ แต่ชาวคริสเตียนชาวปาเลสไตน์หลายแสนคนยังคงอาศัยอยู่ในอิสราเอล เวสต์แบงก์ จอร์แดน และเลบานอน โดยมีประชากรน้อยกว่าในฉนวนกาซาและประเทศอื่นๆในภูมิภาค ชุมชนคริสเตียนและมุสลิมเป็นเพื่อนบ้านกันในดินแดนนี้มานานกว่า 1,300 ปี และเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว พวกเขาได้หลบภัยและทนทุกข์ร่วมกันในโบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสในฉนวนกาซา ตอนที่ถูกระเบิด

ในการทำให้เรื่องราวของตะวันออกกลางเป็นเรื่องง่ายเกินไปจนกลายเป็นหมวดหมู่ไบนารี่ – มุสลิมและยิว ถูกและผิด ผู้ก่อการร้าย และผู้บริสุทธิ์ – เราสูญเสียความสามารถในการเข้าใจประวัติศาสตร์ที่ฝังลึกของภูมิภาคที่ซับซ้อนนี้ ขณะเดียวกัน ดินแดนกาซาก็กำลังไว้ทุกข์ภายใต้ผ้าขี้เถ้าหนาทึบ ชาวลาตินจำนวนมากประกาศเป็นประจำว่า “ Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮัลโลวีนของชาวเม็กซิกัน ” คำประกาศนี้ถูกกล่าวซ้ำมากขึ้นโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวลาตินเช่นกัน

การวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างวันหยุดทั้งสองเป็นกลยุทธ์เชิงโวหารเพื่อปกป้องความสมบูรณ์ของวันแห่งความตายในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมเม็กซิกัน และแยกออกจากวัฒนธรรมสมัยนิยมของอเมริกา อย่างไรก็ตาม ในฐานะชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันที่เฉลิมฉลองDía de los Muertos และเป็นนักวิชาการด้านวัฒนธรรมและการแสดงฉันเชื่อว่าถึงเวลาแล้วที่จะต้องรับทราบถึงการผสมผสานทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างวันหยุดทั้งสองนี้อย่างเต็มที่

อิทธิพลของวันฮาโลวีนกำลังเปลี่ยน Día de los Muertos ให้เป็นประเพณีทางวัฒนธรรมแบบผสมผสานที่ให้เกียรติผู้ตายและเฉลิมฉลองความน่าสยดสยองไปพร้อมๆ กัน

ต้นกำเนิดของความแตกต่าง
Día de los Muertos เป็นงานเฉลิมฉลองแบบดั้งเดิมเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต โดยมีการเฉลิมฉลองในเม็กซิโกและส่วนอื่นๆ ของละตินอเมริกาในวันที่ 1 และ 2 พฤศจิกายน วันหยุดนี้จะมีการเฉลิมฉลองผ่านการสังเกตพิธีกรรม เช่น การสร้างแท่นบูชาที่เต็มไปด้วยเครื่องเซ่นไหว้ผู้ตายและครอบครัวที่ตกแต่งอย่างสวยงาม หลุมศพเพื่อติดต่อกับผู้ตาย วันแห่งความตายยังได้รับการรำลึกผ่านเทศกาลอันมีชีวิตชีวา ซึ่งชุมชนต่างๆ จะมารวมตัวกันที่จัตุรัสกลางเมืองและศูนย์กลางชุมชนเพื่อเฉลิมฉลองด้วยการเต้นรำ เล่นดนตรี เลี้ยงฉลอง ดื่ม และสวมหน้ากากเป็นความตาย

แม้ว่าวันแห่งความตายจะเป็นประเพณีที่มีมายาวนานในเม็กซิโก แต่วันหยุดนี้ไม่ได้มีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางหรือเปิดเผยต่อสาธารณะในหมู่ชาวลาตินในสหรัฐอเมริกา ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงในทศวรรษ 1970 และ 1980 เมื่อศิลปินและนักเคลื่อนไหวแนะนำวันแห่งความตายให้กับชุมชนของตนโดยเป็นส่วนหนึ่งของ ขบวนการชิคาโน ขบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมเพื่อการเสริมพลังของชาวเม็กซิกันอเมริกัน

ขณะที่ชาวลาตินเริ่มเฉลิมฉลองวันหยุดนี้อย่างภาคภูมิใจและ เปิดเผยต่อสาธารณะในสหรัฐอเมริกา พวกเขาก็เริ่มแยกแยะความแตกต่างจากวันฮาโลวีน ด้วย นั่นเป็นเพราะว่าคนที่ไม่ใช่ชาวลาตินจำนวนมากตีความ ภาพกะโหลกศีรษะและโครงกระดูกของ Day of the Dead ผิดๆ ว่า เป็น เวทมนตร์ ชาวลาตินใช้วลี “Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮาโลวีนของชาวเม็กซิกัน” เพื่อปกป้องวันหยุดนี้จากการบิดเบือนความจริง ให้ความรู้แก่สาธารณชนในวงกว้างเกี่ยวกับประเพณีทางวัฒนธรรมและปกป้องตนเองจากการเลือกปฏิบัติ

นอกจากนี้ อุตสาหกรรมการท่องเที่ยวของเม็กซิโกยังใช้คำประกาศนี้ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 อีกด้วย โดยเริ่มส่งเสริม วันแห่งความตายอย่างแข็งขันในระดับสากลในฐานะแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรม นักท่องเที่ยวที่เดินทางมาถึงเม็กซิโกได้รับแจ้งว่าDía de los Muertos เป็นวันหยุดประจำชาติที่แท้จริงซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับวันฮาโลวีน

ช่วงปี 1990 และ 2000
ในช่วงทศวรรษ 1990 “Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮาโลวีนของชาวเม็กซิกัน” กลายเป็นข้อความทางการเมือง ข้อตกลงการค้าเสรีอเมริกาเหนือที่ลงนามในปี 1994 ท่วมเม็กซิโกด้วยสินค้าอุปโภคบริโภค สื่อ และวัฒนธรรมสมัยนิยมของสหรัฐฯ ชาวเม็กซิกันบางคนมองว่าการนำเข้าวันฮาโลวีนเป็นสัญลักษณ์ของ “ลัทธิจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม ” ของสหรัฐฯ ซึ่งเป็นกระบวนการที่สหรัฐฯ ใช้วัฒนธรรมเพื่อรักษาอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจเหนือเม็กซิโก

แต่ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 นักมานุษยวิทยาชาวเม็กซิกัน สหรัฐอเมริกา และอังกฤษรายงานว่าวันฮาโลวีนได้หลอมรวมกับDía de los Muertos ในรูปแบบที่น่าสนใจแล้ว ขนม เครื่องแต่งกาย และเครื่องประดับสำหรับวันฮาโลวีนปรากฏในร้านค้าและตลาดริมถนน โดยจัดแสดงถัดจากเนื้อหาเกี่ยวกับวันแห่งความตาย แจ็คโอแลนเทิร์นและการตกแต่งใยแมงมุมประดับแท่นบูชาแบบดั้งเดิมที่สร้างขึ้นเพื่อผู้ตาย ท้องถนนเต็มไปด้วยเด็กเล่นกลหรือเลี้ยงที่แต่งตัวเป็นแม่มด แวมไพร์ และสัตว์ประหลาดมากขึ้นเรื่อยๆ บาร์และไนต์คลับทางตอนใต้ของเม็กซิโกจัดงานปาร์ตี้แต่งกายวันฮาโลวีนและวันแห่งความตายสำหรับผู้ใหญ่

ชาวเม็กซิกันบางคนประณามวันฮาโลวีนว่าเป็น “การบุกรุก” บางคนเรียกวันฮาโลวีนว่า “ มลภาวะทางวัฒนธรรม ”

ความกลัวดังกล่าวทำให้องค์การสหประชาชาติในปี 2546 กำหนดให้ Día de los Muertos อย่างเป็นทางการเป็นรูปแบบหนึ่งของ ” มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ” ซึ่ง เป็นการจำแนกประเภทที่สงวนไว้สำหรับประเพณีทางวัฒนธรรม เช่น พิธีกรรม ประเพณีปากเปล่า และศิลปะการแสดงที่ตกอยู่ในอันตรายจากโลกาภิวัตน์หรือขาดการสนับสนุน สิ่งนี้ทำให้องค์การสหประชาชาติมีอำนาจทำงานร่วมกับรัฐบาลเม็กซิโกในการ “ปกป้องและอนุรักษ์” วันแห่งความตาย ซึ่งน่าจะปกป้องวันหยุดนี้จากอิทธิพลเช่นวันฮาโลวีน แต่มันก็สายเกินไป.

เด็กสาวตีปินาต้าในงานเฉลิมฉลองในเม็กซิโก
การเฉลิมฉลอง Día de los Muertos ในเม็กซิโกกำลังปรับตัวและผสมผสานกับวันฮาโลวีนในรูปแบบที่น่าสนใจ FG Trade Latin/ Collection E+ ผ่าน Getty Images
อิทธิพลของฮอลลีวูด
วันนี้วันฮาโลวีนหลอกหลอนDía de Los Muertos ในเม็กซิโกอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เด็กๆ จะสวมชุดคอสตูมเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์เต็มในช่วงเทศกาล Day of the Dead พวกเขาขอขนมจากร้านค้าและร้านอาหารโดยตะโกนว่า “Queremos Halloween!” – ความหมายตามตัวอักษร “เราต้องการวันฮาโลวีน!” ในวันที่ 2 พฤศจิกายน ที่ Panteón de Dolores สุสานที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ คุณจะพบกับสุสานที่เต็มไปด้วยใยแมงมุม แวมไพร์ แม่มด และฟักทอง

การผสมผสานระหว่างวันฮาโลวีนและวันแห่งความตายได้รับการอำนวยความสะดวกโดยฮอลลีวูดเป็นส่วนใหญ่ ตัวอย่างที่สำคัญคือการเฉลิมฉลองที่ Panteón de San Fernando อันโด่งดัง ซึ่งเป็นสุสานที่ฝังศพของประธานาธิบดีและบุคคลสำคัญที่สำคัญที่สุดของเม็กซิโกบางคน สุสานแห่งนี้จะฉายภาพยนตร์สยองขวัญคลาสสิกเรื่อง “Night of the Living Dead” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองวันหยุด ผู้คนหลายร้อยคนแต่งกายด้วยชุดวันแห่งความตายมารวมตัวกันที่หลุมศพของประธานาธิบดีเบนิโต ฮัวเรซ กินลูกกวาดขณะชมซอมบี้คุกคามชุมชนเล็กๆ ของอเมริกา

ผลกระทบจากอิทธิพลของภาพยนตร์สยองขวัญในวันฮาโลวีนจะเห็นได้ชัดเจนที่สุดในการเฉลิมฉลอง Día de los Muertos ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ Gran Desfile de Día de Muertos หรือขบวนพาเหรด Great Day of the Dead ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 2559 โดยเป็นการจำลองขบวนพาเหรดที่แสดงในภาพยนตร์เจมส์ บอนด์เรื่อง “ Spectre” ดึงดูดผู้เข้าร่วมได้มากกว่าหนึ่งล้านคนทุกปี

ภาพหนังสยองขวัญฮอลลีวูดในงาน Day of the Dead ในเม็กซิโกซิตี้
เทศกาล Dia de los Muertos ในเม็กซิโกซิตี้ประกอบด้วยภาพภาพยนตร์สยองขวัญฮอลลีวูดและเครื่องแต่งกายที่มักสงวนไว้สำหรับวันฮาโลวีน ภาพ Mathew Sandoval , CC BY
นอกเหนือจากการแต่งหน้าหัวกะโหลกน้ำตาลและชุดโครงกระดูกแล้ว ผู้เข้าร่วมยังสวมชุดสยองขวัญของฮอลลีวูดที่ปกติจะสงวนไว้สำหรับวันฮาโลวีนด้วย คุณจะได้พบกับผู้คนที่แต่งตัวเป็นจิ๊กซอว์จากภาพยนตร์เรื่อง “Saw”, Chucky จาก “Child’s Play”, Ghostface จากซีรีส์ “Scream” และ Pennywise จาก “It” ของ Stephen King

เครื่องแต่งกายที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปี 2022 คือ Michael Myers จาก “Halloween” นี่แทบจะไม่น่าแปลกใจเลย ภาคล่าสุดของแฟรนไชส์ ​​“ Halloween Ends ” ได้รับความนิยมอย่างมากในเม็กซิโก เมื่อภาพยนตร์เรื่องนี้ออกฉายในเม็กซิโกในช่วงเทศกาล Day of the Dead และ Halloween ถือเป็นภาพยนตร์ที่ทำรายได้สูงสุดเรื่องหนึ่งในประเทศ ในความเป็น จริงจาก 70 มณฑลที่ภาพยนตร์เรื่องนี้เข้าฉาย เม็กซิโกมียอดขายตั๋วสูงสุดเป็นอันดับสาม

ตัวละครจากดิสนีย์ในงานเฉลิมฉลอง
โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลของดิสนีย์ที่มีต่อทั้งวันฮาโลวีนและDía de los Muertos นั้นยิ่งใหญ่มาก จำนวนเด็กและผู้ใหญ่ที่แต่งกายเป็นดาร์ธ เวเดอร์ สไปเดอร์แมน หรือจัสมิน และอะลาดินในการเฉลิมฉลองวันแห่งความตายนั้นน่าสับสนมาก

และพวกเขาไม่ได้อยู่แค่ในงานรื่นเริงเช่น Gran Desfile de Muertos เช่นกัน พวกเขาอยู่ในพิธีพิธีกรรมด้วย คุณสามารถพบฮีโร่ Avenger ทุกรูปแบบได้ที่Panteón de Dolores ซึ่งรวบรวมข้างหลุมศพและถวายเครื่องบูชาแก่ผู้ตาย

ผู้คนในชุดเต้นรำกับตัวละครที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Coco ของ Disney และ Pixar
Disney California Adventure Park เฉลิมฉลองDía de los Muertos ในปี 2021 Joshua Sudock/เอกสารแจก/ดิสนีย์แลนด์รีสอร์ทผ่าน Getty Images
จากนั้นก็เกิดภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกจาก “Coco” ภาพยนตร์แอนิเมชั่นยอดนิยมเกี่ยวกับ Día de los Muertos ของดิสนีย์-พิกซาร์ เช่นเดียวกับบริษัท Disney ทุกแห่ง บริษัทออกใบอนุญาตและผลิตเครื่องแต่งกายฮัลโลวีนตามตัวละครจากภาพยนตร์

ปัจจุบันเครื่องแต่งกายเหล่านี้ได้รับความนิยมในเม็กซิโก ซึ่งผู้คนแต่งตัวเป็นตัวละครจากเรื่อง “Coco” แต่เมื่อพวกเขาสวมหน้ากากเป็นมิเกล, เออร์เนสโต เด ลา ครูซ หรือมาม่า อิเมลดา ที่มีหน้ากะโหลก ก็ยากที่จะบอกว่าพวกเขาจะสวมชุดฮัลโลวีนหรือชุดของ Día de los Muertos ฉันอยากจะบอกว่ามันทั้งสองอย่างพร้อมกัน

และในนั้นก็มีวิกฤตด้านอัตลักษณ์ที่กำลังเผชิญกับวันแห่งความตายของเม็กซิโกอยู่ อิทธิพลของฮอลลีวูดทำให้ยากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะพูดว่า “Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮาโลวีนของชาวเม็กซิกัน”

อะไรต่อไปสำหรับวันแห่งความตาย
การผสมผสานระหว่างวันหยุดทั้งสองนี้เกิดขึ้นในพื้นที่ชนบทและในเมือง และในพื้นที่ชายแดนและส่วนลึกของเม็กซิโก กำลังเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติการเฉลิมฉลองยอดนิยมของวันแห่งความตายและประเพณีพิธีการ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกอนุรักษ์นิยมทางวัฒนธรรมจะคร่ำครวญว่านี่เป็น “มลพิษ” ของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ แต่พวกเขาลืมไปว่าการเปลี่ยนแปลงและการปรับตัวเป็นสิ่งที่รับประกันความอยู่รอดของประเพณี Día de los Muertos อาจมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ แต่ต้องขอบคุณแวมไพร์กัดในวันฮาโลวีน ในปี 1903 กลุ่มฝูงชนในท้องถิ่นได้สังหารชาวยิว 49 คนรวมทั้งเด็กหลายคน และข่มขืนและบาดเจ็บอีก 600 คนในเมืองคิชิเนฟซึ่งขณะเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย ความรุนแรงสามวันนี้ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อKishinev Pogrom

ไม่กี่วันต่อมา กวีชาวยิว-รัสเซียHayim Nahman Bialikได้ตีพิมพ์บทกวีภาษาฮีบรูที่เด็กนักเรียนชาวอิสราเอลทุกคนยังคงรู้จักจนถึงทุกวันนี้

ฉันเป็นนักวิชาการเรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เมื่อนึกถึงสงครามอิสราเอล-ฮามาสที่กำลังจะเกิดขึ้น ฉันนึกถึงบทกวีของเบียลิกเรื่อง “ On the Slaughter ” มันคร่ำครวญถึงความสิ้นหวังของชาวยิวและการตกเป็นเหยื่อ และประณามความไม่แยแสต่อความรุนแรง รวมถึงการฆาตกรรมเด็ก

เบียลิก พิมพ์ว่า:

“และผู้ที่พูดว่า: ล้างแค้น!
การแก้แค้นเพื่อเลือดของเด็กน้อยเช่น
นี้ ซาตานยังคิดไม่ออก”

กลุ่มติดอาวุธฮามาสสังหารเด็กชาวอิสราเอลประมาณ 30 คนเมื่อพวกเขาโจมตีพลเรือนเมื่อวันที่ 7 ต.ค. 2023 คร่าชีวิตผู้คนไปแล้วมากกว่า 1,400 คน เด็กอิสราเอลอย่างน้อย 20 คนยังคงเป็นตัวประกันในฉนวนกาซา

นับตั้งแต่วันที่ 7 ต.ค. การโจมตีทางอากาศของอิสราเอลได้คร่าชีวิตเด็กชาวปาเลสไตน์ไปแล้วมากกว่า2,000 รายและผู้เสียชีวิตโดยรวมมากกว่า8,000 รายตามข้อมูลของกระทรวงสาธารณสุขในฉนวนกาซาที่บริหารโดยกลุ่มฮามาส

การโจมตีฉนวนกาซาของอิสราเอลเริ่มรุนแรงขึ้นใน วันที่ 28 ตุลาคม ขณะที่กองกำลังภาคพื้นดินของอิสราเอลเข้าสู่ฉนวนกาซา

ทั้งสองฝ่ายในสงครามครั้งนี้มุ่งเน้นไปที่การเสียชีวิตและการลักพาตัวเด็ก โดยแชร์ภาพและวิดีโอของเด็ก ๆ เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงความโหดร้ายของอีกฝ่าย

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังหารเด็กๆ ชาวอิสราเอลของ ฮามาส กระตุ้นให้เกิดความทรงจำของชาวยิวโดยรวมเกี่ยวกับการสังหารหมู่และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ – และความพยายามที่จะทำลายล้างชาวยิว

สำหรับชาวปาเลสไตน์เช่นกันการฆ่าลูกๆ ของพวกเขาแสดงถึงความอยุติธรรมในการปกครองและการยึดครองของอิสราเอล และความพยายามที่รับรู้ที่จะหยุดยั้งชาวปาเลสไตน์จากการมีประเทศของตนเอง ความทรงจำของชาวปาเลสไตน์โดยรวมเกี่ยวกับNakba ในปี 1948เมื่อกองกำลังอิสราเอลสังหารชาวปาเลสไตน์หลายพันคนและขับไล่ผู้คน 750,000 คนออกจากบ้านของพวกเขา เต็มไปด้วยเรื่องราวของเด็กๆ ที่สูญเสียทั้งบ้านเกิดและพ่อแม่ของพวกเขา

มีภาพเด็กๆ กำลังนั่งอยู่บนรถเข็นเด็กเปล่าๆ ในทุ่งหญ้าสีเขียว
มีการจัดแสดงรถเข็นเด็กพร้อมรูปเด็กๆ ชาวอิสราเอลที่กลุ่มฮามาสจับเป็นตัวประกันในระหว่างการสาธิตเรียกร้องให้ปล่อยตัวพวกเขาในปารีสเมื่อวันที่ 26 ต.ค. 2023 Dimitar Dilkoff/AFP ผ่าน Getty Images
การป้องกันรูปแบบใหม่
เบียลิกอพยพไปยังพื้นที่ที่เรียกว่าปาเลสไตน์ในปี 1924 และปัจจุบันเขาได้รับการยกย่องให้เป็นกวีแห่งชาติของอิสราเอล

Bialik เขียนบทกวีขนาดยาวชื่อ ” In The City of Slaughter ” ในปี 1904 หลังจากที่เขาไปเยี่ยมชมสถานที่สังหารหมู่ Kishinev เบียลิกโกรธชาวยิวที่ซ่อนตัว แทนที่จะปกป้องภรรยาและลูกสาวจากการถูกข่มขืน

เบียลิกเรียกร้องให้มีความเป็นลูกผู้ชายชาวยิวที่ชอบทำสงครามรูปแบบใหม่ ถ้าทั้งพระเจ้าและเจ้าหน้าที่ไม่สามารถปกป้องพวกเขาจากการสังหารได้ ชาวยิวก็ต้องสร้างรัฐของตนเองขึ้นมา และชาวยิวก็ต้องเรียนรู้ที่จะต่อสู้และฆ่า

ตลอดสี่ทศวรรษต่อมาจำนวนชาวยิวที่ถูกสังหารรวมทั้งเด็ก ก็เพิ่มสูงขึ้น

ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ พวกนาซีและผู้ ร่วมมือ กันสังหาร เด็กชาวยิวไปประมาณ 1.5 ล้านคน